以彰胜用，（copy)

judyss

三部分有点长，但是在喜欢的人看来，會感觉好文太短，于是如下转

Ａ……古人说：「深明杜顺旨，何必赵州茶」，杜顺是華嚴宗初祖，赵州是禅宗祖师，意思是若精通华严教學，禅宗的精髓已涵摄在里面，不必再另学禅宗了。华严的教法的確很完整，把小乘、 般若、中观、唯识、如来藏、法界观全部收摄其中，即是有关生死解脱的工夫论，存在世界的本体论，生命与世界如何产生的宇宙论，众生成佛根據的佛性论，成佛后果地境界的境界论全都有详细讨论，提供了一套完整的佛法训练，比以不立文字方式突出境界论接上根人的禪宗更为穩妥。禅宗的胜场是末后向上一着，对已到百尺竿头的行人而言，禅宗自可助其更进一步，就此而言，也可说「深明杜顺旨，必有赵州茶」。但若基本训练不足，谈禅说悟，则为躐等虚浮，盖禅不提供基礎教法也!(光武後族）莫札特未受正规音乐训练，五岁能作曲。六祖不识字，却成为禅宗一代宗师。这都是不世出的大才，但不能以此作教育的常规标准，一般学佛人更不应以六祖不识字不读经来说事，以回避自己经论不通的短板。有些人自己不耐烦或不具备条件进行深入的经论学习，可另待因缘，毕竟学佛不是一生一世，但不应为维护自己的面子而横生毁谤讥嫌。 ＢＹ高德瑜伽士光武後
族
B……
阿赖耶识，我们生命的根本！

净界法师 古佛家风 昨天

阿赖耶识─我们生命的根本就是阿赖耶识，阿赖耶识的本质是不常又不断。它受业力的熏习，就不常来说：生灭变异，虚伪无主。它有生灭相、有变异相，这当中没有一个主宰者。阿赖耶识是去后来先作主公─去后，当生命结束的时候，前七识全都停下来，是第八识最后离开人的身体；来先，也就是我们投胎的时候，第八识先去投胎，先有第八识才创造前七转识，所以第八识是生命体的根本。

但是这个生命体，它不是一个常态，它会变化。《唯识学》比喻说：就像一条手帕，这条手帕一下子变出一只兔子、一下子又变出一只老虎，其实那是一种魔术的力量，它的本质只是一条普通的手帕罢了。这是什么意思？魔术的力量就是比喻业力，如果你造五戒的业力去熏习阿赖耶识，阿赖耶识就变现庄严的人天果报，如果你造杀盗淫妄的业力去熏习阿赖耶识，阿赖耶识把这些讯息保存下来，就变现三恶道的果报出来，这个果报就是一种苦恼的果报，就像手帕，能变出各式各样的花样来，这样的果报都是随因缘而变化的。

阿赖耶识它不常，但也不断─恒常相续，无有间断。虽然它不断不断地变化，却从没有断灭的时候。我们的生命从无始劫以来，有时候做人、有时候升天、有时候堕到三恶道去……不断地变化，但是恒常相续，无有间断，从没有间断过，每一个剎那都有生命的存在。

不常又不断─喻如暴流，就像是急速的水流。水流看起来有变化，一下子大波浪、一下子小波浪，但是水流不断在流动。我们生命的本质，就是这样相续而变化。

最后做一个总结：

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

依照这个道理可以了解：我们的生命体，不管是人的生命、天的生命、各种有情的生命，都没有一个恒常住、不变异的自我，没有这样的自我。

那是谁造业？谁受果报呢？但有诸识，是我们现前明了的心识，就是八识──它无始劫来，前灭后生，剎那剎那的造业，使令因果相续。这样一个心识的流动，剎那剎那创造业力，再由这个心识去得果报，在这样虚妄的业力熏习之下、相续不绝──似我相现，有一个相似于我的相貌出现。

因为我们的心识流动太快，这个水流流的太快，会让我们感觉水流好像是一个水柱，其实这个水流是一个接一个，不断在变化。我们的心识也是如此，它流动太快，我们察觉不到它的变化，以为是一种常住的，愚痴的众生就执着为我，有一个我的存在。

如果说：我们的生命体有一个我，这个世间就没有阿罗汉、没有佛陀了！意思是说，如果我是真实的，不是因缘熏习而有的，那这个我就不能消灭掉，修再深的戒定慧，都不能破坏它、改变它。事实上我是不存在的，我们内心的本质是清净的，我是我们妄想捏造出来的。这个我既然不存在，是我们自己想出来的，当然就可以对治、可以把它消掉，而恢复我们的本来面目了。

总之：其实，生命只是一连串相续的心识活动而已，心识能够造业，也能够保存业力，一期一期的造业、一期一期的变现果报，心识就是这样一生一生地相续。

———净界法师。參https://mp.weixin.qq.com/s/F5E7ynoNWy3-WzwsKbIIwQ……C

碎玻璃

华严境界，太难。你自己看《华严经》，比金刚经还难懂，所以不是给普通人预备的。
至于唯识宗，因为需要极强的逻辑能力，更不是普通人能学会的，里面需要的逻辑思辨极其多。所以上手也很难。现在学唯识宗的人，很多都是网上ctrl+c 后Ctrl+v. 苏州有个法师，讲唯识很好，寺庙也漂亮。